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Lyoba (le Ranz des
Vaches) :
Hymne du
Pays de Gruyère
[Un peu d'histoire] [Quelques
mots sur le texte] [Texte patois et français]
[Lyoba présent et futur]
[Les
paroles en patois et en français] [La
partition pour le cor des Alpes]
Un peu d'histoire...
On ne connaît ni le
compositeur, ni l'origine de cette chanson. La publication du
texte et du chant a été effectuée pour la 1ère fois en 1813,
par le doyen Bridel, pasteur vaudois. Selon d'autres sources (" Le
patois fribourgeois " de Louis Page), le premier
qui fit imprimer, en 1710, la musique du Ranz des vaches, fut le
professeur bâlois Théodore Zwinger, dans sa curieuse Dissertation
sur la Nostalgie. On sait que ce chant existait déjà au
18ème siècle et qu'il était bien connu des Gruériens de
l'époque. Les jeunes hommes gruériens embrigadés dans la garde
suisse des rois de France, avaient eu la fâcheuse tendance à
déserter ou à souffrir du "mal du pays" au son de ce
chant.
Il fut donc tout simplement interdit de le chanter à
Versailles. La garde suisse était constituée de
jeunes et solides paysans gruériens, qu'on avait souvent
recruté sur les alpages après les avoir quelque peu enivrés
pour mieux leur faire signer leur contrat d'engagement.
Quelques mots sur le texte
L'expression lyoba provient du verbe patois ayôbo, qui signifie
appeler le bétail. ayôba (ou yôba) por ario est une phrase signifiant appelle
le bétail pour traire. C'est le commandement donné au bouébo, ou à l'armailli de second rang, de
ramener le bétail au chalet pour la traite.
La lecture des 19 strophes de ce chant en vaut la peine. On y
trouve un épisode de la vie des armaillis d'autrefois. Ils
descendent avec le troupeau (la rindya) et les fromages produits sur
l'alpage. Bloqués aux "Basses-Eaux", ils ne peuvent
passer parce que le terrain est inondé et veulent demander au
curé de leur dire une messe. Le dialogue entre l'armailli et le
curé est très croustillant. Un Ave Maria sera dit en
échange d'un fromage bien gras. Mais le curé ne veut pas que sa
jolie servante aille chercher le fromage, car il a peur qu'elle
ne veuille plus revenir après avoir rencontré nos deux solides
montagnards. tout s'arrange, puisqu'après la prière du curé,
le troupeau peut passer. Les refrains (il y a un refrain pair
et un refrain impair) nous ramènent aux labeurs quotidiens
des armaillis: l'appel du troupeau, constitué de différentes
races, pour la traite, suivie de la fabrication du fromage.
Le texte original en patois gruérien et en français
Je remercie Monsieur Albert Bovigny, défenseur actif du patois gruérien, de m'avoir fourni le texte patois. Le patois étant, comme les dialectes suisses-allemands, une langue purement orale, Monsieur Bovigny adopte de manière stricte très définie les accents aigus, graves et circonflexes en fonction de la prononciation. Sans rapport avec le titre patois (Lè j’armayi di Kolonbètè), le titre français est le "Ranz des Vaches". Le mot " ranz " provient de Rank en celtique, Reihen en allemand, soit la marche des vaches.
Lyoba présent et futur
Ce chant traditionnel
conserve aujourd'hui encore toute sa vitalité, sa vigueur et le
mystère des émotions qu'il suscite chez l'auditeur. Lyoba est
également le symbole de la continuité et le point d'orgue de la
fameuse Fête des Vignerons à Vevey.
Certains d'entre nous rêvent même secrètement de voir ce chant
émouvant accéder au titre de nouvel hymne national ... mais
ça, c'est une autre chanson!
LES PAROLES
| TITRE DU CHANT EN PATOIS: Lè j’armayi di Kolonbètè |
TITRE DU CHANT EN FRANCAIS: Le Ranz des Vaches |
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in patê gruvêrin |
en français | |
|---|---|---|
| 1 | Lè j’armayi di Kolonbètè Dè bon matin chè chon lèvâ. |
Les armaillis des Colombettes De bon matin se sont levés. |
| 2 | Kan chon vinyê i Bachè
j’Ivouè Tsankro lo mè! n’an pu pachâ. |
Quand ils sont arrivés aux
Basses-Eaux Le chancre me ronge! Ils n'ont pu passer. |
| 3 | Tyè fan no ché mon pouro
Piéro? No no chin pâ mô l’inrinbyâ. |
Pauvre Pierre, que faisons-nous
ici? Nous ne sommes pas mal embourbés (ou "empêtrés") |
| 4 | Tè fô alâ fiêr a la
pouârta, A la pouârta dè l’inkourâ. |
Il te faut aller frapper à la
porte, A la porte du curé. |
| 5 | Tyè voli vo ke li
dyécho? A nouthron brâvo l’inkourâ. |
Que voulez-vous que je lui dise A notre brave curé. |
| 6 | I fô ke dyéchè ouna mècha Po ke no l’y pouéchan pachâ. |
Il faut qu'il dise une messe Pour que nous puissions passer |
| 7 | L’y è j’elâ fiêr a la
pouârta È l’a de dinche a l’inkourâ: |
Il est allé frapperà la porte Et il a dit ceci au curé: |
| 8 | I fô ke vo dyécho ouna mècha Po ke no l’y puéchan pachâ. |
Il faut que vous disiez une messe Pour que nous puissions passer |
| 9 | L’inkourâ li fâ la
rèponcha: Pouro frârè che te vou pachâ, |
Le curé lui fit sa réponse: Pauvre frère, si tu veux passer |
| 10 | Tè fô mè bayi ouna motèta Ma ne tè fô pâ l’èhyorâ. |
Il te faut me donner un petit
fromage Mais sans écrémer le lait. |
| 11 | Invouyi no vouthra chèrvinta No li farin on bon pri grâ. |
Envoyez-nous votre servante Nous lui ferons un bon fromage gras. |
| 12 | Ma chèrvinta l’è tru galéja Vo porâ bin la vo vouêrdâ. |
Ma servante est trop jolie Vous pourriez bien la garder |
| 13 | N’ôchi pâ pouêre, nouthron
prithre, No n’in chin pâ tan afamâ. |
N'ayez pas peur, notre curé Nous n'en sommes pas si affamés |
| 14 | Dè tru molâ* vouthra chèrvinta Fudrè èpè no konfèchâ. |
De trop "moler"*
(voir
remarque) votre
servante Il faudra bien nous confesser |
| 15 | Dè prindre le bin dè
l’èlyije No ne cherin pâ pèrdenâ. |
De prendre le bien de l'Eglise Nous ne serions pas pardonnés |
| 16 | Rètouârna t’in mou pouro
Piéro Deri por vo on’Avé Maria. |
Retourne-t'en, mon pauvre Pierre Je dirai pour vous un Ave Maria. |
| 17 | Prou bin, prou pri i vo chouèto Ma vinyi mè chovin trovâ. |
Beaucoup de biens et de fromages
vous souhaite Mais venez souvent me trouver. |
| 18 | Piéro rèvin i Bâchè
j’Ivouè È to le trin l’a pu pachâ. |
Pierre revient aux Basses-Eaux Et tout le train a pu passer |
| 19 | L’y an mè le kiô a la
tsoudêre Ke n’avan pâ la mityi aryâ. |
Ils ont mis le kio à la chaudière Avant d'avoir à moitié trait |
| R E F R A I N |
Redzingon 1-3-5-7-9-11-13-15-17-19: Lyôba, lyôba, por aryâ (bis). Vinyidè totè, byantsè, nêre, Rodzè, mothêlè, dzouvenè ôtrè, Dèjo chti tsâno, yô vo j’âryo, Dèjo chti trinbyo, yô i trintso, Lyôba, lyôba, por aryâ (bis). |
Refrain 1-3-5-7-9-11-13-15-17-19: Lyôba (appel des vaches) pour traire (bis). Venez toutes, les blanches, les noires, les rouges, les étoilés sur la tête les jeunes, les autres, Sous ce chêne où je vous traie, sous ce tremble où je fabrique le fromage, Lyôba, lyôba, pour la traite (bis). |
| R E F R A I N |
Redzingon 2-4-6-8-10-12-14-16-18: Lyôba, lyôba, por aryâ (bis). Lè chenayirè van lè premirè, Lè totè nêrè van lè dêrêrè Lyôba, lyôba, por aryâ (bis). |
Refrain 2-4-6-8-10-12-14-16-18: Lyôba (appel des vaches) pour traire (bis). Les sonnaillères vont les premières, Les toutes noires vont les dernières. Lyôba, lyôba, pour la traite (bis). |
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*Molo on cuti signifie aiguiser un couteau. La pression de la meule sur la lame traduit bien, au figuré et de manière "gaillarde", ce que pourraient être les assiduités des armaillis avec la servante du curé, traduites par molo la chervinta. |
LA PARTITION (POUR LE COR DES ALPES)
Extrait
de : Das Alphorn in der Schweiz, Verlag Paul Haupt Bern ISBN
3-258-02363-8 (1976)
Vous voulez en apprendre plus sur le cor des Alpes,ses origines, sa fabrication, son intégration actuelle dans la musique classique?
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